遮天妙欲庵是干啥

东荒北域圣城十大风月场所中足以排到前三的地方，历代庵主都与各大圣地圣子有些不明不白的关系，当代最优秀传人安妙依，投资叶凡对其献身。

安妙依是妙欲庵当代传人，外表却极其圣洁淡雅，更有一种勾魂魅力。可能是狠人大帝传人之一。投资叶凡，对其献身，却因此与叶凡产生真正感情，后远走西漠修佛，期间曾与叶凡两度春风，约定成仙后与叶凡再续前缘。后死于须弥山冲击仙路失败。十二万五千余年后出现一朵相似的花，名为寇晓晓。

恒无欲也以观其妙原文

《道德经》：故恒无欲也，以观其眇。

意思是所以我们要保持一种亲近无所尉的态度来观察道德奥妙体会真理。

这句话是道德经里的。本来是对修道的人的劝诫，但是对于我们来说，也同样适用放到我们现实生活里，就是告诉我们要保持。无所求，无所欲，用客观的态度分析看待事物。

《道德经》里的“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”该怎么理解

无”是看似什么都没有，但是却包罗万象，孕育着宇宙万物。“有”从无中来，宇宙也是从无到有，然后有天地万物。“有”就是万事万物，表现的形状只要出现了它就会从小到大不断发展壮大，生生不息。“故常无”中的“无”是永恒的，它包含了宇宙万物的运行规律。“有”是变化的，多姿多彩的，它是因时因势而不断运作的。

“无”和“有”这两个概念是同时出现的。它们是相对的，不可分开的。就像我们的手心和手背一样，它虽是两面却是一体的。一件事或物本来没有，不知什么时候就出现了，并且发展了，最终壮大了，这就是有从无中而生；一件事物不知什么时候变的弱了，小了，到最后没有了，又回到无中去。

老子所说的“无”和“有”都是存在因果关系的。要说观察它的奇妙，我们首先应该让自己达到圣人所说的常“无”境界标准。比如圣人常以“百姓的心为心”，常以百姓当做自己的孩子来对待。

这些种种，说明了只有真正拥有平常心，方能在平心气和的状态中真正领悟到老子所说的“无”生“有”的真正奥秘。

而如果以“有”观“无”，只需要从“有”中观察他们的运行规律，比如说从已经存在的宇宙中观察星际运动，星空能量以及宇宙物质等等。

相对于，从“无”中观察“有”，我们现代科技更有优势的正是从“有”中观察“无”，这样我们就可以从已知的“有”中，最后观察到“无”，也就是老子所说的“道”的边缘。

打个比方，我们现在能从微观世界观察到号称非常小的“上帝物质”，这个不正如老子所说的“常有，欲以观其徼”一样的意思吗？

所以《道德经》不仅是中华人民的智慧源泉，也应是全世界人类不可或缺的重要养分。

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原文：

故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。

释文：

所以恒久的“无”，要来考察事物是怎么产生的；恒久的“有”，要来观察事物是怎么存在的。

注释：

故常“无”，欲以观其妙：所以恒久的“无”，要来看天地万物的本质。欲，要。以，连词，相当于“来”。观，观察，考究。其妙，它是怎样产生的。其，它，代词，指天地万物。妙，奥妙，本质。

常“有”，欲以观其徼：恒久的“有”，要来看事物的存在。徼，音jiào，边界，引申为“表面”，指人们能看到的物态。

解析：

这两句分别阐述“有”与“无”的价值意义。“常‘无’，欲以观其妙”，就是从恒久的无中来探究事物到底是怎样产生的，通过“常‘无’”看“有”是怎么产生的。“常‘有’，欲以观其徼”，就是从恒久的存在看到事物，通过“常‘有’”看“有”是怎么存在的。

无欲观妙，有欲观徼

"恒无欲，以观其妙"，"妙"是奥妙，是自然的变化。我无欲时，任一切自然自在，不为我所确定。我不想认识什么，看什么都无欲无识，则一切自然，见亦不知，这就是"妙"。

"恒有欲，以观其徼"，"徼"是边界的意思。有欲认知，就会盯住一个东西看，盯住它不放，这是人的主观界定。主观界定了，知就落在里面了，这就是"徼"。

老子这句话是由知讲欲。老子讲了欲的两面：一边是无欲，一边是有欲。无欲是返本，有欲是有用。知的境界可以分为无名与有名，那么欲的境界就可以分为无欲与有欲。无欲与有欲又是开始，是更深一层的道见。

知无欲，则为无欲观。无欲观，所见也就无名，由此就可以进入"无名天地之始"的境界。此时知在自然，自然变化，不可思议，也未曾思议，所以我见而不知，睹而不识，我不能预测，也不能掌控，所以才"妙"。

知有欲就不同了，有欲而观，则是抓住一个事物，详细地审视观察，反复地认识，于物生识，由识生名，就认识了它，控制了它，这就是"徼"的意思。

对"徼"的解释历来不一，很多人都在猜测它的意思。其实"徼"就是界定。认识一个东西就要界定这个东西，在界定中观察它，才能把它看清楚，才能深入认识它。所以认知就是界定。能够界定，才可以立名，名是指称那个界定的。所以先有徼，后有名，名与徼是一体的。"徼"这个字，老子用得很准确，把认知的规律都讲清楚了，可见其高明。

此段经文，有两种版本，先秦的古本是，"故恒无欲，以观其眇；恒有欲，以观其噭。"我的校注，选用古本为正本。老子在此，讲明人有两类认识宇宙的方法，即无欲与有欲。有欲，是指在自我意识支配下的认识活动，这就是常说的感性认识与理性认识两种。无欲，是指不受自我意识支配的认识能力，如灵感，直觉，更高级的还有慧悟。 老子讲，宇宙的构成分为两大物质世界，即有形与无形。有形世界，经文中称作"可道"“可名“。无形世界，经文中称作“恒道"“恒名"。 有欲，可认识有形世界，但认识不了无形世界。只有无欲，才可认识无形世界。 所以，《道德经》全书的中心，就是讲恒道无形，乃宇宙本原；修身以克制有欲，达到无欲境界，方可认识大道和运用大道，从而驾驭万物，为人类避灾造福。

老子哲学，是中国独有的东方哲学。唯独老子哲学，讲透了宇宙本原，讲明了慧悟大智慧的重要性，以及修德开启大智慧的途径和方法。老子代表的中国哲学，几千年以來，一直位居世界哲学的巅峰，无有与之媲美者。爱护之，发掘之，传承之，发扬之，为今民族复兴大业，贡献绵薄之力。